王羲之书法作品欣赏

王羲之是中国历史上著名的人物，有关他的逸闻典故非常多。他出身世家大族，在实行九品中正制的魏晋时期，这样的门第，做官是水到渠成的事，根本不用苦读诗书，参加考试。做官之外，他还精通书法，广采前辈所长，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

这样一位以做官为职业，以书法为爱好的大文人，竟然还是一位虔诚的道教信徒，你是否有点意外呢?更令人吃惊的是，无论是王羲之的祖上，还是他的子孙、至交好友，都是虔诚的道教信仰者。

道教经典《黄庭经》

王羲之的道教信仰有着深厚的家庭背景。王氏家族是东晋最有代表的文化士族，素来重视对家族成员文化素养的培植，从上到下，信奉黄老学说。《晋书-卷八十-列传第五十》记载，王氏家族世事张氏五斗米道，又精通书道。

《黄庭经》

《道经》中记载了王羲之始祖王子晋向往神仙之灵虚，迈行放达于天台北门金庭桐柏山(即今嵊州金庭)第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事。《潜夫论》记载：因氏王氏，其后子孙，世喜养性、神仙之术。王羲之置身其中，耳濡目染，自然不例外。

《二谢贴》

王羲之的书法能取得如此巨大的成就，这与王羲之信奉道教也有很大的关系。作为中国土生土长的道教，很早就产生道教符。在抄写经书时，精于书艺的经生不知不觉地受到了道教文化的影响。王羲之将修道和书法艺术相互契合，相得益彰，因而产生了巨大的艺术魅力。

《十七贴》

王羲之最推崇的书法宗师是汉代蔡邕。蔡邕认为书肇于自然。他说：书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。若近在于事，虽中山兔毫不能佳也。夫书先默坐静思。

王羲之从蔡邕这段话中领悟到，书法艺术应讲究自然之美，领悟大自然的风韵。自然之道就是游离于四海、尘垢之外，追求自我的释放。这也正是道教精神的体现，受这种观念的影响，王羲之书法追求自然秀美、潇洒飘逸、结构自然生姿、不露人工雕凿之痕，望之惟逸、发之惟静，表现出一种超逸世俗的宁静与朦胧的境界。

《重告帖》

王羲之《书论》云：凡书贵手沉静，含意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。又在《题卫夫人<笔陈图>后》曰：夫欲书者，先乾研墨，凝神静思。

这种自然之道，与凝神静思、沉静、意在笔先，独与天地精神往来，主张清静无为致虚极、守静笃，法贵天真，一切返归自然，任其性命之情的道教学说是一脉相承的。

王羲之书法上师法造化，循自然之势，形成自然飘逸的风格。艺术创作是文化修养和精神信仰的体现。王羲之醉心于山水林泉的自然之美，崇尚人生的自然放达之美。这种静与虚，人生的放达和自然正是道家精神的内在体现。《晋书·谢安传》载：羲之雅好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之。王羲之与清谈名士彼此引为同道，隐遁山林，服食养性。东晋穆帝永和九年(公元353年)暮春三月，王羲之与同道好友修禊聚会于有崇山峻岭、茂竹修竹，又有清湍激流的会稽山阴之兰亭，写下了传世杰作《兰亭集序》。

《兰亭集序》表现的人生追求正如吴楚材、吴调侯《古文观止》卷七中的评价“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效。一死生而齐彭疡，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余病。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”

除《兰亭集序》外，王羲之的书法作品尚有《官奴帖》《十七帖》《二谢帖》《奉桔帖》《姨母帖》《快雪时晴帖》《乐毅论》《黄庭经》等